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　　中新社郑州2月(yue)1日电 题(ti)：黄河文(wen)明缘何(he)并世无双？ 　　作者 李庚(geng)喷鼻 河南省社会科学界结合会主席、研究员、博士 　　黄河(he)是中华(hua)平易(yi)近族的母亲河，站(zhan)在缔(di)造人类文明(ming)新形态的高度，可以从黄河文化、黄河文明中看到，中汉文明走(zou)过了从(cong)河图洛书(shu)到(dao)礼乐文明再到礼制文明既(ji)一(yi)脉相承又一波三折(包罗转换(huan)、转移、转型)的过程。 　　若何熟悉从黄河文化到(dao)黄河文明的跃迁？ 　　《汉书·沟(gou)洫志》曰：“中国川源以百数，莫著于(yu)四渎，而河为宗。”水是生(sheng)命之(zhi)源，河是文明(ming)之母，河(he)的(de)特征塑造(zao)了文明(ming)的特征。“四年夜古文明(ming)”古巴比(bi)伦文明、古埃及文明、古印度文明(ming)、中汉(han)文明，别离是由幼(you)发拉底河与底格里斯河(he)、尼罗河、印度河、黄河降生哺养的。 　　进入文(wen)明社会今后，从夏(xia)代至北宋，历代王朝多在黄河道域定都。从(cong)古代到近现代，黄河道域持(chi)久居于中华平易近族的政治、经(jing)济和文化中间的地位。从国运、邦本的高(gao)度来看黄河，中华平易近族的命运(yun)都(dou)与黄河(he)的荣枯慎密相干，只有把曩(nang)昔、此刻和将来贯通、融通起(qi)来，才可以或许深入熟悉黄河对中华平易近族的怪异、独到意义。 　　在汗青(qing)成长长河(he)中，东方文化与西方文化在黄河道域交换比武融合，孕育构(gou)成(cheng)了多平易近族持久(jiu)融(rong)会成长的中华平易近族，创作发(fa)明了“万姓(xing)同根，万宗同源”的平(ping)易近族文化认同和崇尚年夜一统(tong)的社会主流意识，彰显出中华平易近族“和为贵”“求年夜同”的怪异精力标识，也积淀着中华平易近族深层的文化基因，彰光(guang)鲜明显中华儿女文化自傲(ao)的底气。 2022年4月3日，夏(xia)历三月初三，壬寅年黄帝故乡拜祖年夜典在河南(nan)新郑进行。韩章云 摄 　　若何(he)熟悉纷歧样的黄(huang)河文化系统？ 　　华夏文化、河洛文(wen)化是地区文(wen)化，黄河文化是流(liu)域文(wen)化。但黄河文化对中华(hua)平易近族来讲，既(ji)是流域文(wen)化，又是平(ping)易(yi)近族文(wen)化、国度文化。对黄河文化系统(tong)，我们要(yao)从汗青(qing)演(yan)进(jin)维度、地区和(he)合维度、地舆(yu)物产维度、轨制法式维度、人文思惟的维度五个方(fang)面来熟悉。 　　可以说，黄(huang)河文(wen)化(hua)系统就(jiu)是在时候和(he)空间中生(sheng)成的思惟、轨制(zhi)和物产。固(gu)然，这一复杂的文化系统履历了一个(ge)复杂的“凝集”与“辐(fu)射”的进(jin)程。凝集的进程，包罗(luo)以天(tian)为则、以平易近为本、以史为鉴和以文载道，是一个从礼乐文明到礼制文明的价值流变进程；而辐射的进程，就是以文化人、以理服人(ren)、以(yi)情动听和(he)以美育人，表现了一个从华夏到中部、从中部到中华、从中华到中国的空间睁开进(jin)程。 　　也能够说，黄河文化系统以羲(xi)皇、炎黄为出发点，以长安—洛阳—开封为轴心(xin)，履历了万年奠定、八千年起(qi)步、六千年加快；五千年进入、四千年过渡、三千年巩固；两千年转折、一千年转移、二百(bai)年转型，既一脉相承又一波三折的演化过(guo)程。 山(shan)西永济，空中俯瞰结冰(bing)后的黄河河床。宝成 摄 　　若何熟悉复(fu)杂的黄河(he)文明系统？ 　　黄河文明是中汉文(wen)明的骨骼与主体，记录着初期中国从部落到国度、同一的多平易近族国度从国(guo)度到全国、转型中国从危亡到再生、立异中国从(cong)突起到中兴的全进程，其最年夜和(he)最素质的特(te)点是“不竭(jie)裂”，这活着界文明史上是并世无双的。 　　黄(huang)河文明表(biao)现了中汉文明(ming)的(de)复杂性布局，是中华平易(yi)近族的动力源泉。要从头解析中汉文明的复杂性(xing)布局，就(jiu)必需成立起熟(shu)悉和理解(jie)黄河文明系统的思惟框架。这就要求对文明的熟悉要系统化和系统化，要增强对黄河文(wen)明的多维度年夜空间系统化研究。这里要重点掌控黄河文化“根、源、干、魂、家”的定位。 　　根包罗根祖、根亲、根(gen)系(xi)，源则包罗(luo)地球的发源、生物的发源、人类的发源，更(geng)包(bao)罗农业的发源、文化的发源、文明的发源和国度(du)的发源(yuan)。假如把中(zhong)汉文明比方(fang)成一棵年夜树，那末黄河文化(hua)作为根和魂，就是(shi)主体和(he)骨干。所谓家，即指发源地、焦点区、关键(jian)带，也是指精力家园、心灵故里。 　　黄河文化具有壮大的凝集力(li)和向心力，特殊是具有全国为公、天人合1、为政以德、平(ping)易近(jin)为国本、任人(ren)唯贤、除旧更新、发奋图强、厚德载物、讲信修好、亲仁善邻等十年夜(ye)中国文化(hua)基(ji)因。恰是这些思惟之精髓，支持了中华平(ping)易近(jin)族五千年艰深的思惟缔造。 2014年7月，来自丹麦(mai)、西班牙、比利时、美国、加拿年夜等国100名海外华裔师(shi)生(sheng)踏(ta)上“寻根之旅”，参不雅黄河壶(hu)口瀑布。张远 摄 　　若何熟悉黄河文明与(yu)世界文明(ming)的交换互鉴(jian)？ 　　新时期，实现黄河文明与世界文明的交(jiao)换互鉴，要把中(zhong)华(hua)平易近族配合体扶植(zhi)和人类命运配合体一致起来，扶植中华平易近族现代文明，扶植和而分歧、美美与共(gong)的夸姣(jiao)世界。 　　从年夜禹治水最先，中华平易近族(zu)构成了伟(wei)年夜的(de)年夜河文明(ming)，在四年夜文明古国中据有主要位置。到了秦汉以致明清期间(jian)，在黄河道域构成了以农耕文明(ming)为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存场(chang)合排场。从上古期间(jian)，不管是夏商(shang)周文(wen)化与西亚(ya)文化的交换，仍是东汉今(jin)后中汉文(wen)化与(yu)印度文(wen)化的交换，甚(shen)至郑和下西(xi)洋，黄河文明始终与世界文明处于(yu)一种正轮回的状况。 山西(xi)临猗县(xian)跨黄河(he)年夜桥扶植工程正在重要施工。姜 华 摄 　　从五千多年黄(huang)河文明史与西方五百年年夜国突起(qi)史的比(bi)力可以看出，“社会化年夜出产”必(bi)需成为(wei)黄河文(wen)明新的成长根本，这就要求新时期黄河文明必需融入新成长款式。这(zhe)就(jiu)要求(qiu)新时期(qi)黄河学扶植，要用焦点价值凝集人心、会聚平易近(jin)力，又用(yong)配合价值增进列国人平易近相知相亲(qin)，尽力实现个别价值与(yu)焦点价值，焦点价值与(yu)配合价值双轮回。同(tong)时，要尊敬(jing)世界文明多样性(xing)，以文明交换(huan)超出文明隔(ge)膜，以文明互鉴超出文(wen)明冲(chong)突，以文明共(gong)存超出文明优胜，从而有力有用地解构“汗青终(zhong)结(jie)论”“文明冲突论(lun)”“普世价值论”“西(xi)方(fang)优胜论”，应对各类全球性挑战，在百年未有之年夜变局(ju)中书写一部从黄河动身(shen)的(de)全球文(wen)明史。(完) 　　作者简介： 　　李庚喷鼻，河南省社会科学界结合会主席、研究员、博士，首要从事带领力、中国式现(xian)代化、人类文明新形态研究。 【编纂:黄钰涵】

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