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　　中新社郑州2月1日电 题：黄河文明(ming)缘何并世(shi)无双？ 　　作者 李庚喷(pen)鼻 河南省(sheng)社会科学界结合会主席、研究员、博士 　　黄河是中华平易近族的母亲河，站在缔造人(ren)类文明新形态的高度，可以从(cong)黄河文化(hua)、黄河文明中看到，中汉文明走过(guo)了从河图洛(luo)书到礼乐(le)文明再(zai)到礼制文明既一脉相(xiang)承又一波三(san)折(包罗转换、转移、转型)的过程(cheng)。 　　若何熟悉从黄河文化到黄(huang)河文明的跃(yue)迁？ 　　《汉书·沟洫志》曰：“中(zhong)国川源以(yi)百数，莫著于四渎，而河为宗。”水是(shi)生(sheng)命之源，河是文(wen)明之(zhi)母，河的特征塑(su)造了(le)文(wen)明的特征。“四年夜古文明”古巴比(bi)伦文明、古埃及文明(ming)、古印度文明、中汉文明，别(bie)离是由幼(you)发拉底(di)河与底格里斯河、尼罗(luo)河、印度河、黄河降生哺养(yang)的。 　　进入文明社(she)会今后，从夏代至(zhi)北宋，历代王朝多(duo)在(zai)黄河道域定都。从古代(dai)到近(jin)现(xian)代，黄河道域持(chi)久居于中华平易近族的政治、经济和文化中(zhong)间的地位。从(cong)国运(yun)、邦(bang)本的高(gao)度来看黄河，中华平易近族的命运(yun)都与黄河的荣枯(ku)慎密相干，只有把曩昔、此刻和将来贯(guan)通、融通起来，才可以或许(xu)深(shen)入熟悉黄河对中(zhong)华平易近族的怪异、独到意义。 　　在汗青成长长河中，东方文化与西方文化在黄河道域交(jiao)换比(bi)武融合，孕育构成了多平易近族持(chi)久融会成长(chang)的中华平易近族，创作发(fa)明了“万姓同根，万宗同源”的平(ping)易(yi)近族文化认同和崇尚年夜一(yi)统的社会主流意识(shi)，彰显出中华平易近族“和为贵”“求年夜同”的怪异精力标识，也积淀(dian)着中华平易近族深层(ceng)的文化(hua)基因(yin)，彰光鲜明显中华儿女文化(hua)自傲的底气。 2022年(nian)4月3日，夏(xia)历三月初三，壬寅年(nian)黄帝故乡拜祖年夜典在河南(nan)新郑进行。韩章云 摄 　　若何熟悉纷歧样的黄河文化系统？ 　　华(hua)夏文化、河洛文化是地区文化，黄河文化(hua)是流域(yu)文(wen)化。但黄河文化对中华平易近族来(lai)讲，既是流域文化(hua)，又(you)是平易近族文化、国度文化。对黄河文化系统，我们要(yao)从汗青演进(jin)维度、地区和合维度、地舆物产维度、轨制(zhi)法式维度、人文思惟的维度五个方面来熟悉。 　　可以说，黄河文化系统就是在时候和空间中生成的思惟、轨制(zhi)和物产。固然，这一复杂的文化系统履历了一(yi)个复杂的“凝集”与(yu)“辐射”的进程。凝集的进(jin)程，包罗以天为则、以平易近为本(ben)、以史为鉴(jian)和以文载道，是一个从礼乐文明到礼(li)制文明的价值流变进程；而(er)辐射的进程，就是以文化人、以理服人、以情动听和(he)以(yi)美育人，表现(xian)了一个从华夏到中部、从中(zhong)部到中华(hua)、从中华到中国的空间睁开进程。 　　也能够说，黄河文(wen)化系统以羲皇、炎黄为出发点，以长安—洛阳—开封为轴心，履历了万年奠定、八千年(nian)起步、六千年(nian)加快；五千年进(jin)入、四千年过渡、三千(qian)年巩固；两千年转折(zhe)、一(yi)千年转移、二百年转型(xing)，既一脉相承又一波三折的演化过程。 山西永济，空中俯瞰结冰后的黄河河(he)床。宝成 摄 　　若(ruo)何熟悉(xi)复杂的黄河文明系统？ 　　黄河文明是中汉文明的骨骼(ge)与主体，记录着初期中国从部落到(dao)国度、同一的多平易近族国度从国度到全国、转型中(zhong)国从危亡到(dao)再生、立异中国从突起到中兴的全进程，其最(zui)年夜和最素(su)质的特点是“不竭裂”，这活着界文明史上是并世无双(shuang)的(de)。 　　黄河文明表现了(le)中汉文明的复(fu)杂性布局，是中华平易近族的动力(li)源(yuan)泉。要从头解析中汉文明的复杂性布局，就必需成立起熟悉(xi)和理解黄河文明系统的思惟框架。这(zhe)就要(yao)求对文明的熟悉要系统化和系统化(hua)，要增强对黄河(he)文明的多维度(du)年夜空间系统化研究。这里要重点掌(zhang)控黄河文化“根、源(yuan)、干、魂、家”的定位。 　　根包罗根祖、根(gen)亲、根系，源则包罗地球的发源(yuan)、生物的发源、人(ren)类的发源，更包罗农业的发源、文化的发源、文明的(de)发源(yuan)和国度的发(fa)源。假如把中汉文明比方(fang)成一棵年(nian)夜树，那末黄河文化作为(wei)根和魂，就是主体和骨干。所谓家，即指发源地(di)、焦点区、关键带，也是指(zhi)精力家园、心灵故里。 　　黄(huang)河文化具有壮大的凝集力和向心力，特殊是具有全国为公、天人合1、为政以德、平易近为国(guo)本、任人唯贤、除(chu)旧更新(xin)、发奋图强、厚德(de)载物、讲信修好、亲仁善邻(lin)等十年夜中国文(wen)化基因。恰是这些思惟(wei)之精髓，支持了中华(hua)平易近族(zu)五千(qian)年艰深的思惟缔造。 2014年7月，来自丹麦、西班牙、比利(li)时、美国、加拿年(nian)夜等国(guo)100名海外华裔师生踏上“寻根(gen)之旅”，参不雅黄河壶口瀑(pu)布。张远 摄 　　若何熟悉黄(huang)河文明与世界文(wen)明的交换互鉴？ 　　新时期(qi)，实现黄河文明(ming)与世界文明的交换互鉴(jian)，要(yao)把中华平易近族配合体扶植和人类命运配合(he)体(ti)一致起来，扶植中华平易近族现代文明，扶植和而分歧、美美与共的夸姣世界。 　　从(cong)年夜(ye)禹治水最先，中华平易近族构成了伟年夜的年夜河文明，在四年夜(ye)文明古(gu)国(guo)中据有主要位置。到了秦汉以(yi)致明清期间(jian)，在黄河(he)道域构成了以农耕文明为主体、兼及游牧文(wen)明、海洋(yang)文明(有海无洋)的跨区(qu)域多(duo)元文(wen)明共存场合排场。从上古(gu)期间，不管是夏商周文化与西亚文化的交(jiao)换，仍(reng)是(shi)东汉(han)今后中汉文化与印度文化的(de)交换，甚至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正轮回的状况。 山西临猗县跨黄河年夜桥扶(fu)植工程正在重要施工。姜 华 摄 　　从(cong)五千多年黄河文明史与西方五百年年夜国突起史的比力可以看(kan)出，“社会化年夜出(chu)产”必需成为黄河(he)文明新的成(cheng)长根本，这就要求(qiu)新时期黄河文明必需融入新(xin)成长款式(shi)。这就要求新时期黄河学(xue)扶(fu)植，要用焦点(dian)价值(zhi)凝集人心、会聚平易近力，又(you)用配合价值增进列国人平易近相知(zhi)相亲，尽力实现(xian)个别(bie)价值与焦点(dian)价值，焦点价值与配合(he)价值双轮回。同时，要尊敬(jing)世界文明多(duo)样性，以文明交换超(chao)出文明(ming)隔膜，以文明互鉴超出文明冲突，以文明共存超出文明优胜(sheng)，从而有(you)力有用地解构“汗青终结论(lun)”“文明冲突论(lun)”“普世价值论(lun)”“西方优胜论”，应对各类全球性挑战，在百年未(wei)有之年夜(ye)变局中书写一部从黄河动身(shen)的全球文明史(shi)。(完) 　　作者简介： 　　李庚喷鼻(bi)，河南省社会科学界结(jie)合会主席、研究员、博士，首要从事带领力(li)、中国式现代化、人类文明新形态研究。 【编纂:黄钰(yu)涵】

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