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　　中(zhong)新社郑州2月1日电 题：黄河文明缘何(he)并世(shi)无双？ 　　作者 李庚喷鼻 河南省社会(hui)科学界结合会主席、研(yan)究员、博士 　　黄河是(shi)中华平(ping)易近族的母亲河，站在缔造(zao)人类文明新形态(tai)的高度，可以从黄河文化、黄河文明中看到，中汉文明走过了从(cong)河图洛(luo)书到礼乐文明再到礼(li)制文明既一脉相承又一波三折(包罗转换、转移(yi)、转型(xing))的(de)过程。 　　若何熟悉从(cong)黄河文化到黄河文明的跃迁？ 　　《汉书·沟洫志》曰：“中(zhong)国(guo)川源以百数，莫著于四渎，而河为宗。”水是生命之源(yuan)，河是文明之母，河的特征(zheng)塑造了文明的特征。“四年夜古文明”古巴比(bi)伦文明(ming)、古埃及文(wen)明、古印(yin)度文明、中汉文明，别离是由幼发拉底河与底格里斯河(he)、尼罗河、印度(du)河、黄(huang)河降生哺养的。 　　进入文明社会今后，从(cong)夏代至北宋，历代王朝多在黄河道域定都。从古代到近现代，黄河道域持久居于中华平易近族的政治、经济和文化中(zhong)间的地(di)位。从国运、邦本的(de)高度来看黄(huang)河，中华平易近族的命运(yun)都与黄河(he)的荣枯慎密相干(gan)，只有(you)把曩昔、此刻和将来贯通、融通(tong)起来，才可以或许深入熟(shu)悉黄河对中华平易近族的怪异、独到意义。 　　在(zai)汗青成长长河中，东(dong)方文化(hua)与西方文化在黄河道域交(jiao)换比武融(rong)合，孕育构成了多平易近族持久融会成长(chang)的中华平易近族，创作发(fa)明了“万姓同根，万宗同源”的平易近(jin)族文化认同和崇尚年夜一统的社会主流意(yi)识，彰显出中华平(ping)易近族“和为贵”“求年夜(ye)同”的怪异精(jing)力标识，也积淀(dian)着中华平易近族(zu)深层的文化基因，彰(zhang)光鲜明显(xian)中(zhong)华(hua)儿女文化自傲的底气(qi)。 2022年4月3日，夏历三月初三，壬寅年黄帝故乡拜祖年夜典在河南新郑(zheng)进行。韩章云 摄 　　若何(he)熟悉纷歧样的黄(huang)河文化系统？ 　　华夏文化、河洛文(wen)化是地区文化，黄河文化是流域(yu)文化(hua)。但黄(huang)河(he)文(wen)化对中华平易近(jin)族来讲，既是流域文化，又是平易近(jin)族文(wen)化、国度文化。对黄河文化系统，我们要从汗青演进维度、地区(qu)和(he)合维度、地舆(yu)物产维度、轨制法(fa)式维度、人文思惟的维度五个方面来熟悉(xi)。 　　可以说，黄河(he)文化系统就是在时候(hou)和空间中生(sheng)成的思惟、轨制和(he)物产。固然，这一复杂的文化系统履(lv)历了一个复杂的“凝集”与“辐射”的进程。凝集的进程，包(bao)罗以(yi)天为则、以平易近为本、以史(shi)为鉴(jian)和以文载道，是一个从礼乐文明到礼制文明的价值流变进程；而辐(fu)射的进程，就是以文化人、以理服人、以情动听和以美育(yu)人，表现了一个从华夏(xia)到中部、从中部到中华(hua)、从(cong)中华到中国的空(kong)间睁开进程。 　　也能够说，黄(huang)河文化系统以羲皇、炎黄为出发点，以长安—洛阳—开封为轴心(xin)，履(lv)历了万年奠定、八千年(nian)起(qi)步、六千(qian)年加快；五千年进入、四千年过渡、三千年巩固；两(liang)千年转折、一千年转移、二(er)百年转型(xing)，既一(yi)脉相承又一(yi)波(bo)三折的演化过程。 山西永济，空中俯瞰结冰后(hou)的黄河河床。宝成 摄(she) 　　若(ruo)何熟悉复杂的黄(huang)河文明系统？ 　　黄河文明(ming)是中汉文明的骨骼与主体，记录着初期中国从部落到国度、同一的多平易近族国度从国度到全国、转型中国从危亡到再生、立异中国从突起到中兴的全进程，其(qi)最年夜和最素质的特点是(shi)“不竭裂”，这活着界文明史上是并世无(wu)双的。 　　黄河文明表现了中(zhong)汉文明的复(fu)杂性布局，是中华平(ping)易近族(zu)的动力源泉。要从头解析(xi)中(zhong)汉文明的复杂性布局，就(jiu)必需成立起熟悉和理解黄河文明系(xi)统的思惟框架。这就要求对文明的熟悉(xi)要系统化和(he)系(xi)统(tong)化，要增强对(dui)黄河(he)文明的多维度年夜空间系统化研究。这里要重点(dian)掌控黄河文化“根、源、干、魂、家”的定位。 　　根包罗根祖、根亲、根系，源则包罗地球的发源、生物的发源、人类的发源，更包罗农业的(de)发源、文化的发源、文明的发源和国度的发源。假(jia)如把中汉文明比(bi)方成(cheng)一(yi)棵年夜树，那末(mo)黄(huang)河(he)文(wen)化作为根和魂，就是主体和(he)骨干。所(suo)谓家，即指发源地、焦点区、关键带，也是指(zhi)精力家园、心灵故里。 　　黄河文(wen)化具有壮大的凝(ning)集力和向(xiang)心力，特殊是具有全国为公、天人合1、为政以德、平(ping)易(yi)近为(wei)国本、任人唯贤、除(chu)旧更新、发奋(fen)图强、厚德载物、讲信修好、亲仁(ren)善邻(lin)等十(shi)年夜中国(guo)文化基因。恰是这些思(si)惟之(zhi)精髓，支持了中华平易近族五千年艰深的(de)思惟缔造。 2014年7月，来自丹麦、西班牙、比利时(shi)、美国、加拿(na)年夜(ye)等国100名海(hai)外华裔(yi)师生踏上“寻根之旅”，参不雅黄河壶口瀑布。张远 摄 　　若(ruo)何熟悉黄河文明与世界文明的交换互鉴？ 　　新时期，实(shi)现黄河文明与世界文明的交换互鉴，要把中华平易近族配合体扶植(zhi)和人(ren)类命运配合体(ti)一致起来，扶植中华平易近族现代文明，扶植和(he)而分歧、美美与共的夸(kua)姣世界。 　　从(cong)年夜(ye)禹治水最先，中华平(ping)易近(jin)族构(gou)成了伟年夜(ye)的年夜河文明，在四年夜文明古国中据有主要位置。到了秦汉以致明(ming)清期间，在黄河道域构成了以农耕文明为(wei)主体、兼及游牧文明、海洋文明(ming)(有海无洋(yang))的跨区域(yu)多元文明共存(cun)场合排场(chang)。从上古期间，不管(guan)是夏商周文化与(yu)西亚文化的交换，仍是(shi)东汉今后中汉文化与印度文化的(de)交(jiao)换，甚至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正轮回的状况。 山西临猗县跨黄河年夜桥(qiao)扶植工程正在重要施(shi)工。姜 华(hua) 摄 　　从五(wu)千多年黄河文(wen)明史与西方五百年年夜国突起史的比力可以看出，“社会化年夜出(chu)产”必需成为黄河文明新的成(cheng)长根本，这就(jiu)要求新(xin)时期黄河(he)文明必需融入新成长款式。这就要求新时(shi)期黄河学扶植，要用焦点价值凝集人心(xin)、会(hui)聚平易近力，又用配合价值增(zeng)进列国人平易近(jin)相知相亲，尽力实现个别价值(zhi)与焦点价值(zhi)，焦点价值与配合价值双轮回。同(tong)时，要尊敬(jing)世界文(wen)明多样性，以文明交换超出(chu)文明隔膜，以文明互鉴超出文明冲突(tu)，以(yi)文明共存超出文明优胜，从而有力(li)有(you)用地解构“汗青终结论”“文明冲突论(lun)”“普世价值论”“西方(fang)优胜论”，应对各(ge)类全球性挑(tiao)战，在百年未有之年夜变局中书写一部从黄河动身的全球文明史。(完) 　　作者简介： 　　李庚喷鼻，河南省(sheng)社会(hui)科学界结(jie)合会主席、研究员、博士(shi)，首要从(cong)事带领力、中国式现(xian)代化、人类文明新形态研究(jiu)。 【编纂:黄钰涵】

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