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　　中新社郑州2月1日电 题：黄河文(wen)明缘何并(bing)世无双？ 　　作者 李庚喷鼻 河南省社(she)会科学界结合会主席、研究员、博士 　　黄河是中(zhong)华平易近族的(de)母亲河，站在缔(di)造人类文明新形态的高度(du)，可以从黄河文化、黄河文明(ming)中看到(dao)，中汉文明走过了从河图洛书到礼乐文明再(zai)到礼制文明既一脉相承又一波三折(包罗转换、转移、转型)的过程。 　　若何熟悉从黄河文化到黄河文明的跃迁？ 　　《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百(bai)数，莫著于四渎，而河为宗。”水是生命之源，河是文明之母，河的特征塑造了文明的特征(zheng)。“四年夜古文明”古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、中汉文明，别离是由(you)幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河、印度河、黄河降生哺养的。 　　进入文明社会今(jin)后(hou)，从夏代至北宋，历代(dai)王朝多在黄河道域定都。从古代到近现代，黄河道域持久(jiu)居于(yu)中华平易近族(zu)的(de)政治、经济(ji)和文化中间的地位。从国运、邦本的高度来看黄河，中(zhong)华平易近族的命运都与黄河的荣枯慎(shen)密相干，只有把曩昔、此刻和(he)将来贯通、融通起来，才可以或许深入熟悉黄河(he)对中华平易近族的怪异、独(du)到意义。 　　在汗青成长长河中(zhong)，东方文化与西方文化在黄河(he)道域交换比武融合，孕育构成了多平(ping)易(yi)近族持久融会成长的中华平易近族，创作发明了“万姓同根，万宗同源(yuan)”的平易(yi)近族文化认同和崇尚(shang)年夜一(yi)统的社会(hui)主(zhu)流意识，彰显出中华平易近族(zu)“和为贵”“求年夜同”的怪异精力标识，也积淀(dian)着(zhe)中华平易近族(zu)深层的文化基(ji)因，彰光鲜(xian)明显中华儿女文化自傲的底气。 2022年4月3日，夏历三月初三，壬寅年(nian)黄帝故乡拜祖年夜典在河南新郑进行。韩章云 摄 　　若何熟悉纷歧样的黄河文化系统？ 　　华(hua)夏文(wen)化、河(he)洛文化(hua)是地(di)区文化(hua)，黄河文化是流域文化。但(dan)黄河(he)文化对中华平(ping)易近族来讲，既是流域文化，又是平易近族文化、国度文化。对黄河(he)文化(hua)系统，我们(men)要从汗青演进维度、地区和合维度、地舆物产维度、轨制法式维(wei)度、人文思惟的(de)维度五个(ge)方面来熟悉(xi)。 　　可以说(shuo)，黄河文化系(xi)统就是在时(shi)候和空间中生成的思(si)惟、轨制和物(wu)产。固然，这一复杂的文化系统履历了一个复杂的“凝集”与“辐射”的进程。凝集的进程，包(bao)罗以天为则(ze)、以平易近为本、以史为鉴和以文载道，是一个从礼乐文明到礼制文明的价值流变进程；而辐射的进程，就是以文化人、以理服人、以情动听和(he)以美育人，表现了一个从华夏到(dao)中部、从中部到中华、从中华到中国的空间睁开进程。 　　也能够说，黄河文化系统以羲皇、炎黄为出发点(dian)，以长安—洛阳—开封为轴心，履历了万年奠定、八千年起步、六千年加(jia)快；五千(qian)年进入、四千年过渡、三千年巩固；两千年转折、一千年转移、二百年转型，既一脉相承又一波三折的演化过程。 山西永济，空中俯瞰结冰后的黄河河床。宝成 摄 　　若何熟悉复杂(za)的黄河文明系(xi)统？ 　　黄河文明是中汉文明的骨骼与主(zhu)体，记录着初期中国从部落(luo)到国度(du)、同(tong)一的多平易近族国度从国度到全国、转型中国从危亡到再生、立异中国从突起到中兴的(de)全(quan)进程，其最年(nian)夜和最素质的特点是“不竭裂”，这活着界文明史上是并世无双的。 　　黄河文明表现了中汉文明的复杂性布局，是中华(hua)平易近族的动力源(yuan)泉。要从头解析中汉文明的复杂性布局，就必需成立起熟悉和理(li)解黄河文明系统的思惟框架。这就(jiu)要求对文明的(de)熟悉要系统化和系统化，要增强对黄河文明的多维度年夜空间系统化研究。这里要重点掌控黄河(he)文化“根、源、干、魂、家”的定位(wei)。 　　根包罗根祖、根亲、根(gen)系，源则包罗地球的发源、生物的发源(yuan)、人类的发源(yuan)，更包罗农业的发源、文化的发(fa)源、文明的发源和国度的发源。假如把中汉(han)文明比方成一棵年夜树，那末(mo)黄河文化作为根和魂(hun)，就(jiu)是主体和(he)骨干。所谓家，即(ji)指发源地、焦(jiao)点区、关键带，也是指(zhi)精力家园、心(xin)灵故里(li)。 　　黄河文化具有壮大的(de)凝集力(li)和向心(xin)力，特殊(shu)是(shi)具有(you)全国为公、天(tian)人合(he)1、为政以德、平易近为国本、任人唯贤、除旧更新、发奋图强、厚德载物、讲信修好、亲仁(ren)善邻等十年夜中国文(wen)化基因。恰是这些思惟之精髓，支持了中华平易近族五千年艰深的思惟缔造。 2014年7月，来自丹麦、西班牙、比利时、美国、加拿年夜等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参不雅黄河壶口瀑布(bu)。张远 摄 　　若(ruo)何(he)熟悉黄河文明与世界文明的交换互鉴？ 　　新时期，实现黄河文(wen)明与世界文明的交换互鉴(jian)，要把中华平易近族配合(he)体扶植和人类命运配合体一致起来，扶植中华平易近族现代文明，扶植和而分歧、美(mei)美与共的夸姣世界。 　　从(cong)年夜禹治水最先(xian)，中华平易近族构成了(le)伟年夜的年夜河文明，在四年夜文明古国中据有主要位置。到了秦汉以致明清期间，在黄河道域构成了以农耕文明为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋)的跨(kua)区域多元文明共存场合(he)排场(chang)。从上古期间，不管是夏商周文化与西亚文化的交换，仍是东汉今后中汉文(wen)化(hua)与印度(du)文化的交换，甚至郑和下西洋，黄河(he)文明始(shi)终与(yu)世界文明处于一种正轮回的状况(kuang)。 山西临猗县跨黄(huang)河年(nian)夜桥扶植工程正在重要施工。姜 华 摄 　　从五千多年(nian)黄河文明史与西方五百年年(nian)夜国突起史的比力可以看出，“社会化年(nian)夜出产”必(bi)需成为黄河文(wen)明新的(de)成长根本，这就要求新时期黄河(he)文明必需(xu)融入新成长款(kuan)式。这就要求新时期黄河学扶植，要用焦点(dian)价值凝集人心、会聚平(ping)易近力，又用配(pei)合价值增进列国人平易近相知相亲(qin)，尽力实(shi)现个(ge)别价值与(yu)焦点价值，焦点价值(zhi)与(yu)配合价值双(shuang)轮回。同时，要尊敬世界文明多样性(xing)，以文明交换超出文明隔膜，以文明互鉴超出文明冲突，以文明共存超出文明优胜，从而(er)有力有用(yong)地解构“汗青终结论”“文明冲突(tu)论”“普世价值(zhi)论”“西方优胜论”，应对各类全球性挑战，在百年未有之年夜变(bian)局中书写一部从黄河动身的全球文(wen)明(ming)史。(完) 　　作者简介： 　　李庚喷(pen)鼻，河(he)南省社(she)会科学界结合会主席、研究员、博士，首(shou)要从事(shi)带(dai)领力、中国(guo)式(shi)现(xian)代化、人类(lei)文(wen)明新形态研究。 【编纂:黄钰涵】

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