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　　中新社郑州2月(yue)1日电 题：黄河文明缘何并(bing)世无双？ 　　作者 李庚喷鼻 河南省社会科(ke)学界结合会主席、研究员、博士 　　黄河(he)是中华平易近族的母亲河，站在缔造(zao)人类文明新形态的高度，可以(yi)从黄河文化、黄河文明中看到，中汉文明走过了从(cong)河图洛书到礼乐(le)文明再到礼制文明既一脉相承又一波三折(包罗转换、转移、转型)的过程。 　　若何熟悉从黄河文化到(dao)黄(huang)河文明的跃迁？ 　　《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百(bai)数，莫(mo)著于四渎，而河为(wei)宗。”水是生命之源，河是文明之母，河的特征塑造了文明(ming)的特征。“四(si)年夜古(gu)文明”古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明、中汉文明，别离是由幼发拉底河与底(di)格里斯河、尼(ni)罗河、印度河、黄(huang)河降(jiang)生哺养的(de)。 　　进入文明社(she)会今后，从夏代至北宋，历代王朝多在黄河道域定都。从古代到近现代，黄河道域持久居于中华平易近族的政治、经济和文化中间的(de)地(di)位。从国运、邦本的高度来看黄河，中华平易近(jin)族的命运都(dou)与黄河的荣枯慎密相干，只有把曩(nang)昔、此刻和(he)将来贯(guan)通、融通起来，才可以或许深入熟悉黄河对中华(hua)平易近(jin)族的怪异、独到意(yi)义。 　　在汗青成长长河中，东方(fang)文化与(yu)西方(fang)文(wen)化在黄河道域交换比武融合，孕育构成了多平易近族持久融会成长的中华平易近族，创作发(fa)明了“万姓同根，万宗同源(yuan)”的平易近族文化认同和崇尚年夜一统的社会主流意识(shi)，彰显出中(zhong)华平易近族(zu)“和为贵”“求年夜同”的怪异(yi)精力标识，也积(ji)淀着(zhe)中(zhong)华平易近族深层的文化基因(yin)，彰(zhang)光鲜明显中华儿女文化自傲的(de)底气。 2022年4月3日，夏历三(san)月初三，壬寅年黄帝故乡(xiang)拜祖年夜典在河(he)南(nan)新郑进行。韩章云 摄 　　若何熟悉(xi)纷歧样的黄河文化系统？ 　　华夏文化(hua)、河洛文化是地区文(wen)化，黄河文化是流域文化。但黄河文化对中华平易近族(zu)来讲，既是流域文化，又是平易近族文化、国度文化。对黄河(he)文化系统，我们要(yao)从汗青演进维度、地区和合维度、地舆物产维度、轨制法式维度、人文思惟的维度五个(ge)方面来熟悉。 　　可(ke)以说，黄河文化系统就是在(zai)时候和空间中生成的思惟、轨制和(he)物产。固然，这一(yi)复杂的文化系统履历了一个(ge)复杂的“凝集”与“辐射”的进(jin)程。凝集(ji)的(de)进(jin)程，包罗以天为则、以平易近为本、以史为鉴和(he)以文(wen)载道，是(shi)一个从礼乐文明到礼制文明的价值流变进程；而辐射的(de)进程，就是以文化人(ren)、以理服人(ren)、以情动听和(he)以美育人，表现(xian)了一个从华夏到中部、从中部(bu)到中(zhong)华(hua)、从中华到中国的空间睁开进程。 　　也能(neng)够说，黄河文化系统以羲皇、炎黄为出发点，以长安—洛阳—开封为轴心，履历了万年奠定、八千年起步、六千(qian)年加快；五千年进入、四千年过渡、三千年巩固；两千年转折、一千年转移、二百(bai)年转型，既一脉相承又一波三折的演化(hua)过程。 山西永(yong)济，空中俯瞰结冰后的黄河河床。宝成 摄 　　若何熟悉复杂的黄河文明系统(tong)？ 　　黄(huang)河文明是中汉文明的骨骼与主体，记录着初期中国从(cong)部落到国度、同一的多平易近族(zu)国度从国(guo)度到全国、转型中国(guo)从危亡到再生、立异中国从突起到中兴的全(quan)进(jin)程，其最年夜和(he)最素质的特点是“不竭裂”，这活(huo)着(zhe)界文明史上(shang)是并世无双(shuang)的。 　　黄河文明表现了中汉文明的复杂性布局，是中华(hua)平易(yi)近族的(de)动力源泉。要从头解析中汉文明的复杂性布局，就必需成立起熟悉和(he)理(li)解黄河文明系统的思惟框架(jia)。这就要求对文明的熟悉要系统化和系(xi)统化，要增强对黄河文明的多维度年夜空间系统化研究。这里要重点掌控黄河文化“根、源、干、魂、家”的定位(wei)。 　　根包罗根祖(zu)、根亲、根系，源(yuan)则包罗地球的发源(yuan)、生物的发源、人类的发源，更包罗(luo)农业的发源、文化的发源(yuan)、文(wen)明的发源和国度的发源。假如把中(zhong)汉文明比方成一棵年夜(ye)树，那末黄(huang)河文化作为根和魂，就是主体和骨干。所谓家，即指发源地、焦点区、关键带，也是(shi)指精力家园、心灵故里。 　　黄河(he)文化具有壮大的凝集力和向心(xin)力，特殊是具有全国(guo)为公、天人合1、为政以德、平易(yi)近为(wei)国本、任人唯贤、除旧更(geng)新、发奋图强(qiang)、厚德载物、讲信修(xiu)好、亲仁善邻等(deng)十年夜中国文化基因。恰是这些思惟之(zhi)精(jing)髓，支持了中华(hua)平易近族五千年艰深的思惟缔造。 2014年(nian)7月，来自丹麦、西班牙、比(bi)利时、美国、加拿年夜等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅”，参不雅黄(huang)河壶口瀑布。张远 摄 　　若何熟悉黄河文明与世界文明的交换(huan)互鉴？ 　　新(xin)时期，实现黄(huang)河文明(ming)与世界(jie)文明的交换互鉴，要把中华平易近族配合体扶植和(he)人类命运配合体一致起(qi)来(lai)，扶植(zhi)中华平易(yi)近族现代文(wen)明(ming)，扶植和而分歧、美美与共的夸姣世界。 　　从年夜禹治水最先(xian)，中(zhong)华平易近族构(gou)成了伟年夜的年夜河文明，在四年夜文明古国中据有主要位置。到了秦汉以致明清期间，在黄河道域构成了以农耕文明为主体、兼及(ji)游牧文(wen)明、海洋文明(有海无洋)的跨区域多元文明共存场合排场。从上古期间，不管是夏商周文化与西亚文化的交换，仍是东汉今后中汉文化与印度文化的交换，甚至郑和下西洋，黄河文明始终与世界文明处于一种正轮回的状况。 山西临猗县跨(kua)黄(huang)河年夜(ye)桥扶植工程正在重(zhong)要施工。姜 华 摄 　　从五千多(duo)年黄河文明(ming)史与西方五百年年夜国突起史的(de)比力可以看出，“社会化年夜出产”必需成为黄河文明新的(de)成长根本，这就要求新时期黄河文明必需融入新(xin)成(cheng)长款式。这就要求新(xin)时期黄河学扶植，要用焦点价值凝集人心、会聚平易近力，又用配合价值增进列国人平易近相知(zhi)相亲，尽力实现个(ge)别价值与焦点价值，焦点价值与(yu)配合价值双轮(lun)回。同时，要(yao)尊敬世界文明多样性，以文明交(jiao)换超出文明隔(ge)膜，以文明互鉴超出文明(ming)冲突，以文明共存超出文明优胜，从而有力有用地解构“汗青终结论(lun)”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优胜论”，应(ying)对各(ge)类全球性挑(tiao)战，在百(bai)年未有之年夜变局中书写一部从黄河动身的全(quan)球文明史。(完) 　　作者简介： 　　李庚喷鼻，河南省社会科学界结合会主席、研究员、博士(shi)，首要(yao)从(cong)事带领力、中国式现代(dai)化、人类文(wen)明新形态研究。 【编纂:黄钰涵(han)】

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